Religion africaine : qui est Nzambi 'a mpungu?, est-ce le même Dieu de la bible ou était-ce un dieu pour les anciens peuple Kôngo?

Nzambi (aussi Nzambi a Mpungu, Nzambi Mpungu) est le terme, en langue kikongo, servant à désigner le Dieu créateur. Il est reconnu dans toute l'Afrique centrale notamment parmi le peuple Kongo.

Dans le Royaume du Kongo, la société était bien structurée et les activités très diversifiées. Le commerce et l'artisanat étaient florissants. Les outils de tous usages et les armes y étaient fabriqués à partir du fer, du bois et de l'argile.

"Sur le plan religieux, la société était monothéiste. Les populations croyaient en un Dieu Tout-puissant, NZAMBI'A MPUNGU

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Divinité Kôngo : Nzambi'a mpungu

Le 26/05/2020

Religion Kôngo

La religion Kongo considère le monde comme multidimensionnel. Le monde matériel et le monde spirituel sont deux espaces qui se croisent en certains points de l'univers. Les humains sont cantonnés en dimensions inférieures (3) ou avancées (hauts prêtres, etc. : 4 et plus). Les esprits évoluent dans une sous-partie de cet univers d'au-moins 8 dimensions. Dans le monde des esprits se trouve la cité des ancêtres, Mpemba. Au-delà de ces mondes, se trouve Kalunga Nzambi ya Mpungu Tulendu. Les ancêtres font office d'intermédiaires entre le divin et l'homme.

Le divin est perçu comme la Cause primaire de toute chose, l'essence vitale de toute chose ainsi que la destination finale de toute chose. C'est ainsi que Kalunga est à la fois le lieu où se dirigent les esprits, dont ils sont issus et Dieu Lui-même (Nzambi), source de ces esprits. Kalunga est aussi la mer primitive dont tout est sorti, l'auto-créé, le Ka qui règne sur toute chose (ka : essence vitale ; lunga : accomplir, concrétiser et régner).

La spiritualité est aussi à la base de l'organisation politique et sociale.

L'intersection entre les deux mondes a une forme de croix, d'où l'importance de ce symbole dans la pensée Kongo. De plus, le personnage de Ne-Kongo (dont vient le nom Kongo) est supposé être cette intersection de Kalunga avec le monde humain, donc un être divin sous forme humaine, symbolisé aussi par la croix. Ce sont ces similitudes avec le christianisme qui en ont facilité l'adoption.

Histoire

Bien avant l'arrivée du Christianisme au Royaume du Kongo et en Afrique (15è siècle !) les BAKONGO étaient détenteurs d'un système religieux et d'une éthique millénaire, qui surprit d'ailleurs les premiers Européens (missionnaires et marchands)

Les sujets du Royaume du Kongo priaient le Dieu Créateur en invoquant aussi des êtres intermédiaires comme les esprits de leurs Ancêtres. Ils connaissaient aussi l'existence de la vie après la mort.

"Dans le Royaume du Kôngo, avant l'arrivée des colonisateurs, l'existence de Jésus-Christ, Fils de Dieu, était ignorée.

"Le code moral religieux était très strict et ceux qui contrevenaient aux lois en vigueur étaient sévèrement punis : certains qui commettaient des délits de vol, adultères ou meurtres étaient enterrés vivants, lapidés ou même forcés à avaler une chenille vivante afin que ce dernier puisse déchiqueter les viscères du condamné."

Le nom de ce Dieu est consigné au xvi^e siècle par les Portugais qui visitent le royaume Kôngo. Il est considéré comme le Dieu suprême et créateur de toutes choses jusqu'à nos jours.

Les missionnaires et intellectuels européens, parmi lesquels Alphonse I^er du Kongo, roi christianisé, ont tenté de traduire les concepts religieux européens en kikongo et ils ont choisi ce terme pour nommer Dieu. Dans les années 1540, les missionnaires Jésuites notent que ce choix est plutôt bien accepté, et cela est probablement consigné dans le catéchisme (de nos jours perdu) rédigé en langue kikongo par les Carmélites en 1557. Le terme a été utilisé pour désigner Dieu dans le catéchisme de 1624, une traduction en kikongo faite par les « meilleurs maîtres de l'Église » sous la direction du prêtre jésuite Mateus Cardoso.

On ne sait pas vraiment si Nzambi a Mpungu est considéré comme le Dieu créateur par équivalence avec le Dieu chrétien des prêtres et des missionnaires ou s'il avait déjà un tel statut avant cela. Cependant, dans le royaume de Loango, où l'on parle le kikongo, et qui n'avait pas accepté la christianisation comme au Kongo, les visiteurs néerlandais rapportent aussi que ce nom servait à désigner Dieu.

Mythologie kôngo

Nzambi a Mpungu est le créateur de l'univers. Après cette création, il se désintéresse du monde des Hommes. Nzambici est son épouse, et les autres principales déités qui accompagnent Nzambi sont Ntangu (le soleil), Ngonde (la lune), Nzassi (le tonnerre), Lusiemo (la lumière) et Chicamassichinuinji qui réside dans la mer.

Le christianisme africain au royaume Kongo

En 1491, le roi Nzinga se convertit au christianisme et exhorta la noblesse Kongo et les classes paysannes à emboîter le pas. À des degrés divers, le royaume Kongo est resté chrétien pendant 200 ans. Les érudits continuent de contester l'authenticité de la foi chrétienne kongolaise et la mesure dans laquelle l'adoption d'une nouvelle foi a été motivée par les réalités politiques et économiques. Depuis la conversion de Nzinga jusqu'au XVIIe siècle, les dirigeants du Kongo se sont engagés dans de vastes communications avec les chefs religieux et politiques d'Europe, y compris le pape et d'autres membres du Vatican , qui ont accepté l'église Kongo comme orthodoxe.

Le royaume de Kongo était l'un des plus grands d'Afrique subsaharienne au cours de cette période; enjambant plus de 115 000 milles carrés, il avait une monarchie hautement centralisée ainsi qu'une puissante classe noble. La noblesse urbaine a maintenu son style de vie luxueux grâce à un régime fiscal lourd prélevé sur la classe paysanne rurale. Les produits en vrac des provinces, y compris le cuivre, le sel, les produits d'animaux sauvages (peaux et ivoire), le tissu et, plus tard, les esclaves, étaient échangés avec les Portugais

 . La conversion au christianisme a solidifié ces importantes relations commerciales.

La noblesse kôngol a rapidement adopté le christianisme pour plusieurs raisons. La première est que la nature du gouvernement centralisé et de la société structurée hiérarchiquement a facilité la diffusion de l'information. Les traductions de la doctrine chrétienne dans la langue locale, KiKongo, ont été faites de telle sorte que des mots comme esprit , dieu et saint soient rendus directement équivalents aux concepts existants dans la cosmologie Kongo. Les documents missionnaires du XVIIe siècle affirmaient qu'ils avaient trouvé un peuple qui croyait en un seul dieu mais ne connaissait pas son nom. Cette version tolérante de la pratique de la conversion diffère considérablement de l'équivalent espagnol souvent violent dans les Amériques, qui était basé sur un principe exigeant un «changement de cœur». Dans certaines parties du Kongo, le christianisme a été accepté non pas comme une nouvelle religion qui remplacerait l'ancienne, mais plutôt comme un nouveau culte syncrétique pleinement compatible avec les structures existantes.

Les missionnaires portugais ont écrit des dictionnaires et des grammaires KiKongo et ont apporté de nombreuses traductions de textes religieux portugais, ainsi, grâce au processus d'ordination, une classe locale de prêtres alphabétisés s'est développée. Afonso I, le roi Kongo qui a régné de 1506 à 1543, était non seulement alphabétisé, mais parlait et écrivait également en portugais, et son fils Henrique a été envoyé en Europe pour terminer sa formation religieuse. Les nombreuses lettres articulées d'Afonso au Vatican et aux évêques portugais sont parmi les documents les plus importants de l'Afrique précoloniale et de la foi chrétienne Kongo.

 Religion et Kikongo

Dieu = nzambi
Dieu tout puissant = nzambi ya mpungu
Dieu miséricordieux = nzambi ya lenvo
Dieu de bonté = nzambi ya lulendo
Dieu d’amour = nzambi ya luzolo, nzambi ya longo
Seigneur = mfumu
Jésus Christ = Yisu Klisto
Esprit = mpévé
Satan, diable = kadia pémbé ( kadi ya pémbé )
Anges ( messagers ) = mbazi ( bambazi )
Anges ( serviteurs ) = kadi ( bakadi )
Cieux = mazulu
Terre = toto, to isi
Foi = kiminu

Emma George Ross
Le Metropolitan Museum of Art

Mythologie kongo

Nzambi a Mpungu est le créateur de l'univers. Après cette création, il se désintéresse du monde des Hommes. Nzambici est son épouse, et les autres principales déités qui accompagnent Nzambi sont Ntangu (le soleil), Ngonde (la lune), Nzassi (le tonnerre), Lusiemo (la lumière) et Chicamassichinuinji qui réside dans la mer.

Candomblé Angola 

Dans la religion Candomblé Angola, Nzambi est le "maître souverain". Il a créé la terre puis s'est retiré du monde. Nzambi Mpungu reste responsable des précipitations et de la santé.

Kumina 

Dans la religion Kumina, il existe un créateur suprême nommé « roi zombi », qui dérive de Nzambi Mpungu3.

Palo 

Dans la religion Palo, Nzambi est le dieu qui crée l'univers et qui le meut. Il existe dans toutes les choses du monde et dans ceux qui sont morts depuis longtemps, qui sont devenus des esprits et font partie des éléments de nature

À lire également : Culte des ancêtres (Document Pdf 310 pages) 

 Le présent ouvrage fait suite à un premier volume d’Etudes Bakongo , consacré à l’Histoire et à la Sociologie, et paru en 1921 à la Bibliothèque Congo.